更新时间：2023-09-11 09:02
《中说》是隋王通的语录体哲学著作，亦称《文中子》。唐王凝汇编，王福畴重编。宋阮逸有 《文中子说注》。今有《 四部丛刊》 本和《续古逸丛书》 本。
《中说》共10卷，各卷卷目为：1、王道;2、天地：3、事君; 4、周公; 5、问易; 6、礼乐; 7、述史; 8、魏相; 9、立命; 10、关朗。
本书从三个方面体现了作者的思想。在政治思想方面，提出了解决自身矛盾、实行王道政治、建立长治久安新社会的思想。具体到为政上，提出了关于仁政的一系列原则和主张。 王通又站在儒学立场上，提出了儒 、道、佛、“ 三教可一”而以儒学为主的思想。在哲学思想方面，王通一生所致力的，就是明“天人之事”。本书围绕天人关系这个哲学命题，阐述了有关自然观、发展观、认识论和历史观等方面的思想。本书也具有较丰富的伦理思想，提出了一系列新的主张和范畴。
本书所体现的王通的思想为后来柳宗元吸取佛教思想的主张和宋明理学对佛道二教思想的吸收开了先河，为儒学的改造和振兴指明了方向。本书表现的朴素唯物主义倾向和主变的思想具积极意义。对宋明儒学的形成起了开创性的作用。后世理学家对王通多有赞扬。石介认为，王通最大的功绩在于拯救了被毁坏了的“王纲” 和遗弃了的 “人伦”。邵雍说王通 “非不废是，瑕不掩瑜”(《河南邵氏闻见后录》卷4)，虽未至于圣，但作为“圣人之徒”是毫无问题的。朱熹不但认为王通高于荀子、扬雄，而且认为王通胜过韩愈。他认为荀卿之学杂于申商，扬雄之学本于黄老，均 “不正”，而王通之学则 “颇近于正”，且“有可用之实”( 《王氏续经说》)。确实，理学正是在王通的思想基础上发展的。
后世对《中说》的文字考证，一直有较大的争议。南宋洪迈力证 《中说》 为阮逸所作 ( 《容斋续笔》 卷1); 明人宋濂则认为是王通之子王福郊、王福畴伪造( 《宋学士全集》卷27)： 清人俞正燮认为是王通之弟王凝父子伪作(《癸巳存稿》卷14)：梁启超认为是王通自己伪造，说王氏“自比孔子，而将一时将相皆攀认为其门弟子，乃自作或假手于其弟子以作所谓《文中子》”(《中国历史研究法》)。今人经过考证，认为《中说》的基本思想是王通的，其中的言论是当时门人的记录和后来的追记。
序言
卷一 王道篇
治国之道有二：一是施仁政就是用仁、义、礼、信治国；一是实行法治就是用法、令、刑、罚理民
1 王道政治
2 中国正史《史》、《汉》为先
3 隋炀帝江都被弑
4 天下治乱
5 稽德则远
6 行不谨则辱
7 廉者多乐
8 天人合一顺应自然
9 至德为道本
10 持道不持险
卷二 天地篇
日月为天水土为地天地运行自然使然
顺应自然长治久安
1 圆者动方者静+
2 以德治国
3 非至公不能安
4 君子之道仁恕为先
5 汉代帝王各有短长
6 扬雄、张衡皆君子
7 魏孝文帝的改革
8 中道而行是正道
卷三 事君篇
在古代事君即治国治国就是事君其准则是：事君要无私使人要无偏化人要正其心
1 事君、使人、化人之道
2 先德后刑
3 邦家有社稷
4 导之以德
5 养生有道
6 助人为乐
7 不登高不履险
8 尽孝而节葬
9 古之仕也以行其道
10 禄以报劳官以授德
11 存我者所以厚苍生
卷四 周公篇
周八百最长久武王开创周公守成；制礼作乐实为儒宗
1 周公是圣人
2 通变与执方
3 管仲、王猛功不可没
4 舍其所争取其所弃
5 《诗》、《书》盛而秦世灭
6 推之以诚镇之以静
7 大制不割
8 好成者败之本
9 贱物贵我君子不为
10 自知者英自胜者雄
卷五 问易篇
文王拘而演周易易经八卦乾坤互动自强不息万物争竞
1 乐天知命穷理尽性
2 以天下之身成天下之务
3 君臣问对广仁益智
4 并天下之谋兼天下之智
5 无咎者善补过
6 三教精华一体收
7 非仁义发中不能济
8 僮、仆称其恩可以从政
9 仁义为本
10 小不忍致大灾
11不能仁则智息
12 帝制衰而天下言利
13 多言德之贼多事生之仇
14 远而无介就而无谄
卷六 礼乐篇
仁义礼乐儒家大宗。一张一弛文武之道；刚柔兼济儒法并施乃治国之真谛
1 立道不易行道不难
2 同不害正异不伤物
3 以礼制仁
4 博听、敬慎唯明主为之
5 汉武帝也能宽容
6 为政之道
7 制礼作乐刚柔相济
8 以势交势尽则绝以利交利尽则散
9 在山泽而有廊庙之志
10 不有言者谁明道乎？
11 大隐隐于市小隐隐于野
12 知不如行行不如安
卷七 述史篇
孔子作《春秋》乱臣贼子惧。鲁太史写史丢性命司马迁写史受腐刑。历史无情亦有情有人流芳百世有人遗臭万年
1 中原是华夏文明之源
2 薛收问仁、性、道
3 如之何可使为政
4 言有物而行有恒
5 可以共忧未可与同乐
6 居而安动而变
7 庄以待之信而从之
8 谦而无怨
……
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 关朗篇
后记
王通(584-618)，字仲淹，绛州龙门(今山西河津)人，门人私谥“文中子”。隋代哲学家。出身世宦家庭，家学渊源深厚，受学颇早。约十八岁，始四处游历问学，“不解衣者六岁”。六年后考中秀才。曾见隋文帝，奏太平十二策，然未见用。后任蜀郡司户书佐、蜀王侍读。炀帝时，从蜀郡回乡，续述《六经》，聚徒讲学。他无意入仕，多次拒绝朝廷征召，而以兴孔学为已任。著作今仅存 《中说》 一种。