练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考 功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。

俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：「大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？」遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。

人有一颗心容易，只要生存在这个世界上。可人有一颗善良的心却是不易的。如同花儿一样，需园丁精心栽培，不然就会营养不良干枯而死。善良的心或是一朵花园里开得娇姿欲滴的硕大的花，让人欣赏，也或者是一朵没有鲜艳的色彩，没有茉莉般的清香的路边的小花。无论怎样的姿态，都是我们生活中不可缺少，是我们在残酷的生活中所看到的希望。如果在任何的环境下，都能保持一颗善良的心更是不易。在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。

青天之上永远是白云。现实中的人们却因为成长而慢慢丢弃了原本属于我们的白云。《皇帝的新装》中所有的成年人都在吹捧着没穿衣服的皇帝，只有一个骑在父亲脖子上的小孩说出了真相，童话告诉我们真理掌握在孩子手里。这也许是我们成长的悲哀吧。

所幸瑕疵毕竟瑕疵，这个世界并不会因为这些瑕疵而变得丑陋。在这个美丽世界的天空下中始终飘浮着纯洁的云。海水有着咸咸的味道，到了瓶子里，依然味道不变，色不变，我们依然能透过瓶子看到大海的影子，虽然海已经浓缩了。瓶中的水依然名叫海水。

无论富贵，无论贫穷，无论童颜，无论鹤发，不变的是我们都有一颗追求爱的心。君不见少女含羞走，只为心仪的少年有一双含笑的眼。君不见鹤发相依走过漫漫长路的伴侣，只为了一句不离不弃的誓言。贫穷时没丢了穷人的自尊，没丢了一颗上进的心。富贵时没忘了穷人的泪，没忘了在自己生长的地方，还有很多渴望美的眼。位低时拥有平常心，淡泊名利。位高时无愧良心，无愧生养的亲人。

一个意思是万物各有各的去处，另一个意思是比喻差距之大无交集的可能。

云飘在天上，水只能呆在瓶中，这就必然导致不同的眼界，不同的行为作风。

同一类的事物，处在不同的位置上，就会有不一样的行为做风。

一切自有它们的归宿、来源和本性，性命相合，各归其所。如果硬将不同层次的事搅在一起，或用世俗功利要求，必然要混乱失望的。

另一含义：在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形态不同。

这就说明：（一）你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。

又或者，你不以在瓶悲，以平常心态对待。

而这种心态，其实也是一种修为。

禅宗语录最忌牵强附会，而最容易被牵强附会。禅为佛心，教为佛语，心语必不相违。禅师言语看似毫不相关，其实与佛陀言教无丝毫违背。

分别妄想是见性开悟的最大障碍。李翱满腹疑问来问道，禅师以“云在青天水在瓶”答之，示以本地风光，意为各安本位，当下圆满，没有什么好思量的。李翱当下乌云（分别妄想）散去，晴空（自性）显现，故而“翱于时暗室已明，疑冰顿泮”。