2、差别者之间具体的差别形式。如“彼节者有闲，而刀刃者无厚”（《庄子 . 养生主》）。

庄子的比喻实际上是用极限状态的刀刃厚度作为了解骨节之间的差别的尺度，从而定义了两个骨节之间的差别形式。当刀刃的厚度远远小于两个骨节之间缝隙的宽度时，就可以在骨节之间的空隙中游刃有余。

1983年在内蒙古集宁市召开的《全国全息律学术讨论会》上， 陈世忠在其发表的一篇论文里将“元”和“间”两个字组合成了一个新的汉语词汇“元间”，试图用来用来表示类似“信息”的概念，并将信息理解成为世界中与物质、时间、空间、能量相对的一个维度。

2001年， 郭绍华在其出版的《物质与元间的世界》一书中，考察了这个观点后，认为这五种对象可以进一步抽象为处于差别中的差别者。除了纯粹差别之外，具体的差别都具有差别形式，于是，用“元间”一词定义了“差别形式”。

比如，现代汉语常用的“空间”、“时间”概念里，“间”字被用来表示“维度”和“间隔”的意义。实际上，这种用法不仅准确，而且其深刻程度超过从英、德文翻译过来的本意。这两个概念在汉语意义中可以理解为：空间和时间本身都不是可以单独存在的独立实体，都是两个差别者之间的间隔，都处在两个差别者之间的间隔之中，是这种间隔的具体形式。这样，时间和空间就都可以被理解成元间的一种具体形式。

差别只能是差别者之间的差别，只有处于差别之中才会有差别者。所以，差别与差别者是对立统一的。除了处于抽象极端的纯粹差别和纯粹差别者之外，任何差别和差别者都具有差别形式，差别形式就成为一个最为基本的存在条件和基本事实。

当差别者充分积累、凝聚形成物质时，差别就同时都积累成为具体的差别形式，积累成为元间。这样，物质和元间就是任何事物的两个要件，没有结构的物质和没有物质的结构同样不可想象。没有差别形式的差别和差别者不可想象。

物质与元间的对立统一是具体世界的存在方式。