当相同族源相似历史文化记忆世代传承的同时，也因为这种一脉相传的渊源，产生了与其它族源文化记忆的差异性。如“天地人”史诗中出现的彝族主体文化——毕摩文化和纳西东巴文化以及汉文化的儒家文化等有着天壤之别。

远古的时候，天地混沌不分，造天的神朱比阿龙在属龙的那天，把天一片一片辟出来；造地的神朱比拉沙，把地一块一块开出来。由于天造得高高低低不整齐，地造得坑坑洼洼不平坦，他们借来天神莫米的金耙、银耙和黄牛、水牛，把天地耙平了。又用金子做太阳，玉石做月亮，银子做星星，使黑暗的天地有了光亮。天上的龙俄求与地上的动物卑甲阿玛为争霸天地而战争，俄求呼出的气成云雾，卑甲阿玛呼出的气成山风，它们的吼声成雷鸣，汗水成雨点，战刀碰出的火花变成闪电。

天神莫米从天上派下两个人种，男的叫依沙然哈，女的叫依莫然玛，只有一只独眼。他们结成夫妻，生下一个葫芦团，划开后出来七十七种独眼人……。莫米换了代新人种，长着两只眼睛在膝盖上……；莫米又换来人种，一代又一代，直到生出两只眼睛长在鼻子上的人。依沙然哈撒兽种，依莫然玛撒鸟种；兽种变成螃蟹，螃蟹进水抱蛋，抱出七十七种走兽；鸟种变成蝙蝠，大风把蝙蝠吹碎，变成七十七种飞鸟……。他们又接着撒草种和树种；草种变成谷子，谷子变出七十七种粮食；树种变成大树，果子被鸟啄破，变成七十七种树木。鹌鹑划出地界，戛卡（动物名）辟出大路，欧卡（动物）开出水沟，螃蟹分出水，鸭子引出水，喝泽美膀（动物）造出田来，阿妣仰遮把寨子建起来，欧巴、欧牛取寨名，遮依遮车挖出水井，欧比吉莫、龙冲牛斗管水井，可阿、可遮盖房子，收洛阿秋燃火种……万物皆有，神人相安。

天地之间没有柱子撑着，天坍了下来，地翻了上来，洪水泛滥。世上幸存下来的只有躲在大葫芦里莫鲁和沙崩两兄妹。兄妹俩从毒蛇口下救出小鹰，老鹰报恩把他们从悬崖的大松树上背着飞到了地面上。兄妹分头去找人，一个人也找不到。通过水中测树叶、山上滚石头、问天神等占卜验婚，兄妹结成一家传人种。他们生了三个儿子、三个女儿，他们长大后分了家，大哥住高山，后来与大女儿成婚；二哥住山腰，后来与二女儿成婚；小弟在平坝，后了与三女儿成婚，人类一代一代繁衍发展开来。天神莫托库鲁舍派来阿朗和阿汪两位神主，在天地之间立起金银铜铁四根柱子，并用金银铜铁锁锁住天地，两位神主向万物、动物和人类打木刻发誓，永远不让天坍下来。不让地翻过来。

洪水把草木五谷冲走了，人们祈求天神莫米给种子。莫米告诉人们种子被大鱼吃进肚子里了。九个姑娘找来葛藤，撕出葛麻纺成线，经过千辛万苦织出了鱼网；十个伙子到四方赶街，历经曲折，找来铅巴来坠好鱼网，撒了三回鱼网，打起大鱼。人们经过多次失败，最后才把大鱼杀死，从鱼肚中取出各种各样的种籽，世上又有了谷子、荞子、高粱、棉花、包谷、黄豆、南瓜、麻、树种和草种。

在烘阿宗娘的地方，小姑娘尖收因不堪九个哥哥的欺压，离家出走，四处讨饭。来到阿姆山时，她的拄棍突然变成一棵大青树，遮住了天、盖住了地，从此分不出白昼与黑夜，尖收倒地变成哒嘟哒鸟。世上的人派出百兽到树顶寻找日月，猴子一去贪玩不返，松鼠一去被太阳迷住不回，野鸡一去被美景迷住不返，蝙蝠一去被太阳刺瞎了眼回不来，燕子去而归来却说不清实情，蜜蜂去了回来，向人们献出个巧计：树叶挡住了日月，用箭射穿树叶便能见光明。神射手阿戛拉开弩弓，射下一张牛皮大的树叶，人们只见到一线阳光。哈尼、彝家、汉人、傣家一起商议，砍倒大树见日月。可是不论怎样砍，大树落下的刀口第二日又复原。后来一个傣家人留下守工具，半夜听见守林的鬼神在议论，原来不抹鸡屎砍不倒大树。这样人们知道了大树不倒的秘密，便顺利地砍倒了大树。大树共有十二杈，一年就定为十二个月；每一杈有三十根树枝，一个月就定为三十天；每根树枝上有三百六十片叶子，一年就定为三百六十天。

人类从岩洞中搬到森林里居住后，马鹿麂子整天被人撵得不停脚，便向天神莫米告状。天神被吵得发了怒，立即丢下几颗巨大的火雷使森林着了火。人们撕碎烧熟的麂鹿脚一吃，倍感味美，便向莫米求火种，可天神不给。哈尼族先祖锐腿雷领着族人从山上滚巨石撵跑上山的麂鹿时，发现了石头摩擦能起火，便留下了火种。莫米因人们打得猎物不献祭而降下大水浇灭了火种，人们献祭后，莫米便叫人们今后要守规矩，下功夫去找火种。后来锐腿雷又从一篷绒草上发现了天神赐给的火种。人们把火草带回到石洞中收藏起来。

遥远的天边有三棵白、红、花的大树，树上分别开着三朵花，三朵花里有三个神奇的蛋。人们请太阳和月亮来抱蛋，过了九十天，三个蛋里出来三种能人：头人、贝玛和工匠……。然后分别讲述了头人不同的管职，工匠不同的制作和祭司贝玛的各种职事。

远古的哈尼师厄地方，觉麻、觉车和觉冲三兄弟住在云雾腾腾的森林里，为野兽和毒虫所扰不能安居，便离开去寻找传说中富饶的土地。走了两个九天九夜，来到一个好地方选址安寨。他们历尽千辛万苦，在山上挑选出最好的树木，在山坡上找到黄生生的茅草，在箐沟中割到牢牢的藤子，在山上找到俏生生的竹子，然后，又找到打土基的红土、选好牢固的地基，择好佳日立柱，盖起了新房，立三个石头当锅庄石。灰兰兰的炊烟升上天，引来四面八方的人都来这里安寨。人们在寨边找到一眼清澈的龙潭，便砌成水井，用红公鸡祭献天地，让天神地神保护龙潭。

天上有滴红通通的血，忽然掉在大地上，粘在拱土的猪身上；狗去咬猪时又粘在了狗的身上；女人去打狗时又粘到女人的身上。这天上的血是人要发展兴旺的血。血在女人身上开花后，怀胎九月便生下了孩子。生育的人家煮糯米饭送给寨里的长老乡亲，杀鸡给新生儿取名，儿子的名要连父亲的名。孩子象小山雀一样会叫了，象小瓦雀样会说了，象竹子一样一节一节地长高了。

觉麻三兄弟建麻密寨后，到各地去赶街。街市上的民间贸易一片繁荣、人声鼎沸。最先建街的是觉车，最早建起来的是烘阿欧德额里街，最热闹的是汉人地方的斗楚街，以及觉车转遍了各个地方后，在世间建起七十七个街子……

《十二奴局》是历史的产物、劳动的产物、生活的产物，更是人类语言的产物、思维的产物。它毫不逊色地充当了历史的伴侣和时代的镜子，艺术地反映了哈尼族人民所经历的社会生活和历史进程，生动地再现了哈尼族先民征服自然、战胜自然的坚韧不拔的意志和对人类美好生活的理想追求。史诗融幻想与现实为一炉，集哲理与想象为一体，是现实主义与浪漫主义相结合的瑰丽诗篇。总之，《十二奴局》作为一种释源思维的艺术产物，以神话的方式，解释了开天辟地、日月沉浮、洪水滔天、兄妹传人、磨石取火、杀鱼取种、战争迁徙、安寨定居、猎渔牧耕等等的由来和衍成。这一系列由人类童年时代所具有的幻想所构成的神话诗篇，情节离奇，色彩斑斓，具有无穷的魅力。《十二奴局》的异文本较多，又名《窝果策尼果》。本书引例为哈尼族歌手张牛朗、白祖博等演唱，赵官禄、郭纯礼等搜集整理的新本，云南人民出版社1989年版；另有朱小和演唱、史军超等搜集整理的《十二奴局》，载于《红河哈尼族彝族自治州民族民间文学选集》第一集；还有刘辉豪、白章富搜集整理的《奥色密色》。