帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。并于东晋时向上层社会发展，南北朝时尚流行于江浙一带，对上清派的形成有一定的影响。该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。帛家道它后来逐渐衰绝，或同天师道及上清派逐步融合。

该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲 理、辽东人。其师董奉为三国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王 方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天 文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。据此，帛和为三国 时道士。另据《水经注》卷十五瀍水条称：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云： ‘真人帛君之表’。仲理名护，益州巴郡人。晋怀帝永宁（嘉）二年十一月立”。

此与《神仙传》所载不同，盖为西晋帛家道士所为。

至西晋，有人假托帛和之名在北方传教。《抱朴子·祛惑》云：“乃复有假托作前 世有名之道士者。如白和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知其在。其 洛中有道士已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍。…… 后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。 而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。 ……又《仙经》云：‘仙人目瞳皆方’。洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如 此果是异人也”。

由上可见，在西晋时，已有道士假托帛和之名创教，且在河北、洛中有一批弟子， 不过，看来当时的组织规模不会很大，他们以帛和所得《太清中经神丹方》《三皇天文 大字》《五岳真形图》相传承。另据《太平经》和天师道方面的经典宣称，《太平经》 由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的经典宣称，金阙后圣帝君，先以 《素书》二卷（即《太平经复文》）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛 和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称“俗神祷”，即奉祀俗 神，以“煞生血食”为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。

至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）“本属 事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气”。“华侨者， 晋陵冠族，世事俗祷”。①“俗祷”，即指帛家道。后华侨“背俗入道”，于“丹阳许 治受奉道之法”，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族“本事俗神祷，俗称是 帛家道”。“（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母 化其父一房入道”。②所谓“旧道”指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相交参。 另外，据葛洪《抱朴子内篇》《晋书·葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳 父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪，并十分重视这批经典。葛 洪曾谓：“余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。”③表 明郑隐、鲍靓、葛洪可能也曾信奉帛家道。

东晋后，不见帛家道的记载，据上述它与上清派、天师道的关系看，盖已融入上清 派、天师道中。

注： ①②　《道藏》第20册513页，610页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联 合出版，1988年 ③　《抱朴子内篇校释》（增订本）第336页，中华书局，1985年

帛和，字仲理。师董先生行炁断谷术，又诣西城山师王君，君谓曰：“大道之诀，非可卒得，吾暂往瀛洲，汝于此石室中，可熟视石壁，久久当见文字，见则读之，得道矣。”和乃视之，一年了无所见，二年视有文字，三年了然见太清中经、神丹方、三皇文、五岳图，和诵之，上口。王君回曰：“子得之矣。”乃作神丹，服半剂，延年无极，以半剂作黄金五十斤，救惠贫病也。