一、对已故亲人的悼念。缅怀已故亲人，为他生前的缺憾和错误忏悔，诚心敬意地替亡人向真主求恕饶，并以此为前车之鉴，汲取教训，进而增强对真主的敬畏和崇信。

除了游坟以外，益济亡人的方式有替亡人施散。圣妻阿一莎传述：“有人来见穆圣说：‘真主的使者啊！我的母亲突然逝世了，她没有遗嘱，我估计，如果她能够说话，一定她要施散，我如替她施散，她能获得回赐吗？’穆圣说：‘能。’”伊卜·阿巴斯传述：赛尔德·本·欧巴德的母亲逝世时，他没有在家，他回来对穆圣说：“真主的使者啊！我母亲逝世时，我没有在她身边，我如果替她施散一些东西的话，她能得到益济吗？”穆圣说：“能。”他说：“我请你作证人，我的一个树园子是替母亲出散的施物。”塞尔德·本·欧巴德的传述说：“真主的使者啊！我的母亲去世了，施散哪些最好？”穆圣说：“水。”于是我就打了一眼井，穆圣说：“这井的回赐归赛尔德的母亲所有。”

二、为亡者求主恕饶。在悼念亡人的时候，子女亲自诵读《古兰经》最能获得真主的喜悦。自己不会念，可以请人代替，但必须敬默恭听。诵念《古兰经》是向世人宣读真主的命令和启示，不要以为是念给亡人听的，但举意把诵读《古兰经》的回赐归于已故的亲人。《古兰经》三十卷114章，都是对活人的人生指南，找不到一句对死人说的话。《古兰经》是“信者的向导和佳音。”比如执法官在刑场上向民众宣读刑法条例，这个法律告示对已判死刑者不起丝毫作用，而是对在场的民众提出的警告和教训。《古兰经》中警告说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”

为祈求真主减轻或赦免亡人的罪责，可以以作“杜阿”（祈祷）的方式祈求真主饶恕已故亲人，尤其是亡人子女的“杜阿”更为重要。为亡人做“杜阿”和游坟一般称作纪念亡人或搭救亡人。

替亡人求恕饶，按经训指示纪念亡人，首先要代亡人偿清债务，交付所欠功课，完成其遗嘱和未竟事业。继承亡人的一切美德，举意将所作一切善功的回赐转与亡人。亡人生前所担负的“艾玛奈特”（五功）未必完善，有相当多的人，因家务、事务等杂事弃拜、缺斋，带罪归主，欲想重新补之，已成幻想。但因功受赏，因罪受罚的定律是不可逾越的。坟墓生活，正如穆圣所说：“或许是乐园中的一座园林，或许是火狱中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是后者，做儿女的解脱双亲脱离酷刑则为责无旁贷的义务。同时穆斯林应知，儿女对亡人孝敬较对活人的孝敬应更胜一筹。所以后人要诵天经，托众求赐，向真主哀悼，祈求真主恕饶亡人罪过。穆圣说：“如坟坑之亡人，犹如落水求助者，活人之祈祷，犹如大山般的达至墓中人。”可见其回赐之大。

为父母游坟做“杜阿”，完成他们的遗嘱，继承他们的嘉言懿行等，也是游坟纪念亡人的重要方面。

三、对人生加以参悟。通过游坟让人珍惜生命，当看到亡人在荒野墓地，应当参悟，深思，启迪心灵，这是人生今世通向后世的必经之路，趁着一息尚存应当积极进取，多做善事，教育儿女。穆圣说：“游坟能促人记想后世。”游坟时，怀念亡者，思量自己。人的生命，时间有限，活在世上就应勤奋工作，有所建树，为国家，民族，社会努力尽到自己的职责。因循怠惰，虚度岁月，甚至犯错误，危害社会和人民，则应及早反悔，痛改前非，用实际行动来洗涮前愆。如做到上述这一点，就会得到真主饶恕和嘉奖的。

因此，凡去游坟的人，都应虔诚敬意，心怀悼念，祝愿已故前人在墓穴里安宁，祈求真主恕饶其生前差错，宽宥其罪愆。这无疑对亡者和生者都有所益济。艾卜·胡莱勒传述：穆圣来到坟园说道：“墓穴里的穆民啊！祝你们安宁！真主口唤到时，我们必继你们而去。”伊本·阿巴斯传述：穆圣经过麦地那的坟园，他面对坟墓说：“坟茔的人们啊！祝你们安宁！祈求真主饶恕你们和我们，你们是先行者，我们将是后继者。”因此，游坟的意义在追悼亡人时，暗自评量亡人生前功过，以便学习和继承他们的品德，借鉴警惕其差错过失。参想到死亡和后世清算，增加对教门的信念，激励工作干劲和责任心。

另外，我们还应经常检查自己工作中的错误，真主造人顶天立地，故我们应该办顶天立地的事，光明磊落，侠肝义胆，胸襟坦荡，服务主道，服务大众，向穆圣那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，处处为穆斯林大众着想，并从心灵深处向真主忏悔。

游坟的意义，正在于此。通过我们对坟茔的观察、思考、参悟、反省，并进一步激发我们的恻隐之心，树立淡尘世，重后世的坚强信念。所以，穆圣教导：“死亡，用以规劝足矣。”

然而，一般的人去游坟，却往往忽视或忘掉了这些重要的意义，使之浮于形势，甚至忘本求末。许多穆斯林平常从不进清真寺，也不学习伊斯兰教常识，把悼念亡人，游坟，请阿訇开经当作他们主要的信仰活动，这是错误的。

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