更新时间：2024-05-25 13:43
（1）、黄帝后裔周人建立的族群概念，汉族古名之一，同诸华、华夏。
《春秋左氏传·闵公元年》：狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安酖毒，不可怀也，《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也，请救邢以从简书。」齐人救邢。
《盐铁论·执务》：齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难，平夷狄之乱，存亡接绝，信义大行，著于天下。
《后汉书·西羌传》：平王之末，周遂陵迟，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。于是渭首有狄、铠、邽、冀之戎，泾北有义渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有骊戎，伊、洛闲有杨拒、泉皋之戎，颍首以西有蛮氏之戎。当春秋时，闲在中国，与诸夏盟会。鲁庄公伐秦取邽、冀之戎。后十馀岁，晋灭骊戎。是时，伊、洛戎强，东侵曹、鲁，后十九年，遂入王城，于是秦、晋伐戎以救周。后二年，又寇京师，齐桓公徵诸侯戍周。后九年，陆浑戎自瓜州迁于伊川，允姓戎迁于渭汭，东及轘辕。在河南山北者号曰阴戎，阴戎之种遂以滋广。晋文公欲修霸业，乃赂戎狄通道，以匡王室。秦穆公得戎人由余，遂霸西戎，开地千里。及晋悼公，又使魏绛和诸戎，复修霸业。是时楚、晋强盛，威服诸戎，陆浑、伊、洛、阴戎事晋，而蛮氏从楚。后陆浑叛晋，晋令荀吴灭之。后四十四年，楚执蛮氏而尽囚其人。是时义渠、大荔最强，筑城数十，皆自称王。
《晋书·江统传》：夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。
《春秋左传正义·闵公元年》：戎狄之心，若豺狼之兽，不可厌足也，言其当伐戎狄也；诸夏之国，皆亲近之人，不可遗弃也，言其当救邢也；宴安自逸，若酖毒之药，不可怀恋也，言其当自劳也。《诗·小雅·出车》之篇，美文王劳来诸侯，令贤臣出使，此臣在外思归，而以王事自勉，言：「我岂不思归乎？诚思归也，但畏此简书来告急耳。」诸侯有事，则书之于简，遣使执简以告命，告则须救，故畏而不归也。此简书者，同有所恶，则相忧之谓也，请救邢以从简书。传称勤则不匮，安则败名，齐侯纵心宴安，不欲征伐，安则自损其身，故言酖毒以劝之。
《原道》：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡。」《诗》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
（2）、地域概念，指中原地区。
《吕氏春秋·慎行》：无忌说王曰：「晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。」
《淮南子·人间训》：费无忌复于荆平王曰：「晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。」
《国语·楚语上》：赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。
《史记·六国年表》：秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。
《三国志注·陆逊传》：超宣言曰陆机将反。及牵秀等谮机于頴，以为持两端，玖又构之于内，頴信之，遣收机，并收云及弟耽，并伏法。机兄弟既江南之秀，亦著名诸夏，并以无罪夷灭，天下痛惜之。
《晋书·秦秀传》：蜀小吴大，平蜀之后，二将皆就加三事，今浚还而降等，天下安得不惑乎！吴之未亡也，虽以三祖之神武，犹躬受其屈。以孙皓之虚名，足以惊动诸夏，每一小出，虽圣心知其垂亡，然中国辄怀惶怖。当尔时，有能借天子百万之众，平而有之，与国家结兄弟之交，臣恐朝野实皆甘之耳。
《旧唐书·郭子仪传》：臣闻雍州之地，古称天府，右探陇、蜀，左扼崤、函，前有终南、太华之险，后有清渭、浊河之固，神明之奥，王者所都。地方数千里，带甲十馀万，兵强士勇，雄视八方，有利则出攻，无利则入守。此用武之国，非诸夏所同，秦、汉因之，卒成帝业。
（3）、犹指中国
《穆天子传》：西王母为天子谣，曰：「白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？」天子答之，曰：「予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。」
《史记·太史公自序》：春秋之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
《汉书·叙传上》：周失其御，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战而虎争。
《隋书·礼仪六》：皇帝八玺，有神玺，有传国玺，皆宝而不用。皇帝负扆，则置神玺于筵前之右，置传国玺于筵前之左。又有六玺。其一「皇帝行玺」，封命诸侯及三公用之。其二「皇帝之玺」，与诸侯及三公书用之。其三「皇帝信玺」，发诸夏之兵用之。其四「天子行玺」，封命蕃国之君用之。其五「天子之玺」，与蕃国之君书用之。其六「天子信玺」，徵蕃国之兵用之。
《宋史·唐重传》：陜西宣抚使范致虚提五路兵勤王，至陜州。重遗致虚书，言：「中都倚秦兵为爪牙，诸夏恃京师为根本。今京城围久，人无斗志，若五路之师逡巡未进，则所以为爪牙者不足恃，而根本摇矣。然溃卒为梗，关中公私之积已尽；又闻西夏侵掠鄜延，为腹背患。今莫若移檄蜀帅及川峡四路，共资关中守御之备，合秦、蜀以卫王室。」
黄帝是华夏人文初祖，夏商周是黄帝后代，周王朝自称夏，分封的诸侯国称诸夏或诸华，中国历史上出现跨氏族邦国的天下诸夏观念，周王朝在各个地方分封了很多诸侯国，这些诸侯国在整个西周和春秋战国时期都是融通周围各族的中坚力量，吸收夏商旧族及附近的蛮夷戎狄参加民族融合，使诸夏与各族融合为一个整体，这就是华夏民族。