更新时间：2023-08-30 20:47
《谒巫山庙》是唐代诗人薛涛创作的一首七言律诗。首联写巫山庙的环境。颔联承上，由巫山神话，引出《高唐赋》的作者宋玉。最后两句进一步将自己的慨叹和惋惜推向高潮。诗中虽然写有宋玉，也是在写作者自己。寄托了作者的无奈和感伤。作者采用了先赋后比的写作手法，借以表达出内心深处的情怀。
谒巫山庙①
乱猿啼处访高唐②，路入烟霞草木香。
山色未能忘宋玉③，水声犹是哭襄王④。
朝朝夜夜阳台下⑤，为雨为云楚国亡。
惆怅庙前多少柳⑥，春来空斗画眉长。
①巫山庙：在长江三峡神女峰。
②访：又作“望”。高唐：观名，此即指巫山庙。
③宋玉：战国楚国人，为楚大夫，楚辞作家。
④襄王：即楚襄王。楚襄王与神女遇于巫山之阳。
⑤阳台：男女幽会。神女谓襄王曰：“妾，巫山神女也；朝为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
⑥惆怅：指伤感。
在不住的猿啼声中去踏访高唐神庙，再往前走，渐渐地便看到烟霞缈，草木散发着迷人的香气。
看到这山色，真的就像宋玉《高唐赋》，所描绘的那般美丽，远方的水声也好似在为楚襄王低声哭诉。
楚襄王听宋玉讲了楚怀王夜梦神女之事，亦心向往之，却被神女拒绝。最后在楚襄王统治时期，楚国逐渐走向败亡。
巫山庙前种了如此多的柳树，柳枝在空中翻飞舞动，柳叶好像要与女子的眉毛争个短长，可惜已无人欣赏，唯有独自惆怅寂寞。
据说贞元初年，韦皋出任剑南西川节度使，早闻薛涛大名，很想召入府。韦皋是个文人，书法很有一套，也懂诗。第一次见面，韦皋想试探一下薛涛的诗文水平，就让她当面赋诗，题目不限。薛涛略微思索，就写出了这首诗。
“乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香”，这一句是从近景来描写的，读来仿佛身临其境通真。有不住的猿声，有缥缈的烟雾，有醉人的芳香，以声、色、味来构成了整幅立体画面。随着诗人先是进入凄厉神秘的处所，后才渐入迷人的佳境。
“山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王”，山色与水声对仗工整，同时一静一动，恰似一幅山水画。这是诗人远远观望的结果，是远景的描写。宋玉与楚襄王同是楚国人，此处引用二人的典故，更增加了高唐观的历史韵味，同时也吸引着诗人继续探寻。
“朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡”，宋玉《高唐赋》中描写神女在离开楚襄王的时候告辞说“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。诗人在这里化用这些史实与典故，暗含规劝之意。作为一个乐妓，诗人能有如此见识，在韦皋及当时众人看来是大为叹服了，这样诗人的目的也就达到了。同时这一典故还有另一层寓示若君臣遇合之难。神女居于巫山之阳，中间有高丘阻隔，所以要想遇见知遇者，可谓难上加难。诗人在心中不断慨叹，自己空有文学诗才，而未遇到赏识者，是何其的不幸。
“怅庙前多少柳，春来空斗画眉长”，古人常用柳叶比喻女子的眉毛。诗人虽有满腹才华，但是在这样一个男权社会，她也不得不正视这一点，而为自己的不幸身世遭遇慨叹。这也许是对韦皋的一种故意试探，后来韦皋意欲授予其“女校书”职也正说明了诗人以退为进的聪明之举。
全诗引用典故，含蕴无穷，借以表明心迹。景物描写如入画境，用语对仗工整，是一首绝妙的七律之作。
明代黄周星《唐诗快》：此诗或又作韦庄，然语气颇类女校书。
河北大学中文系教授韩成武《唐诗鼓吹评注》：首言未至庙时，从猿啼之处望高唐，而往路入于烟霞之内，而草木皆香也。自其路中之景言之，崔嵬山色未能忘宋玉之情多，呜咽水声犹似哭襄王之梦断。至今清泉翠岫，亦转寂寂无缪矣。若当时神女，朝暮在阳台之下为雨为云，而楚国已亡，盖见庙则朝暮犹在，云雨为一时之事，楚国不能久存，若似乎艳冶之足以亡国，而楚襄之为荒唐悠谬，亦甚无裨于国也。至于神女既去，庙前之柳春日争妍，空似与画眉斗长者。芳容掩镜，香骨成灰，铜雀、马嵬，千古一慨，其为惆怅又孰有甚于此者哉。
薛涛（约768—832年），字洪度，京兆长安（今陕西西安）人。唐代女诗人，成都乐妓 。制作桃红色小笺用来写诗，人称“薛涛笺”。脱乐籍后终身未嫁。成都望江楼公园有“薛涛墓” 。后人将薛涛列为唐代四大女诗人之一，蜀中四大才女之一，流传下的诗作有90余首，收于《锦江集》。