更新时间：2023-09-13 21:01
亦称“楷书”、“正楷”、“真书”。字体名。明代张绅《书法通释》云：“古无‘真书’之称，后人谓之正书、楷书者，盖即隶书也（即隶楷），但自钟繇以后，二王变体，世人谓之‘真书’。”为了端正草书的漫无准则和减省汉隶的波磔，由隶书发展演变而成。始于汉末，为魏晋通用至今的一种字体。笔画平整，形体方正， 故名。《宣和书谱》称：“在汉建初有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻间染为正书。降及三国锺繇，乃有《贺克捷表》， 备尽法度，为正书之祖，晋王羲之作《乐毅论》、《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之宝。”
含义：正者。规 则端正；大者，通行无碍。正书自古以来称为真 书、楷书，现在正书的含义已经扩大其外延， 包 含了篆、隶、楷三种书体。
这意味着凡通用的、 规整的书体都可以称为正书。以前通行字体为大 小篆，汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书完成 了它们的历史使命．楷书则作为成熟的书体应用 至今．今之正书已经和古之真书不同，是相对于 行草书而言的。 中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维 的天地之心的象形文字，奠定了中国人的独特的 思维方式。
古代的正式公文，碑志中，一般都有篆额， 内容则需要工整的隶书或楷书，正书有行草书所 不能替代的功用性与艺术性。正书如茶，行草如 酒。正书需要的是神闲气静，蔼然敬远；而行草 书则抑扬起伏．曲折迂回。 正书是书法之本，是书法艺术活水源头。当 代书风急功近利者多，平实者少；浮躁者多，潜 入者少。正书有两大功能，一是对社会有实用价 值的意义；一是对人心有静化功能的意义。搦一 管，端正静坐，神澄意定，翰墨幽香， 自净其 意。正书的提倡是书法由亢奋期开始进入集体静 思的阶段．是书法的需要，更是社会风气的需要。
以上是正书所包含的三种字体的发展与流变之关系，而正书与行草书的关系则是相生的、互动的关系。欲学草书，须精正书，此可说是唯一途径。正书像儒，是社会的需要；行草像道，是人精神自由的需要。正书犹如礼，行草犹如乐。 故君子敬以直内，义以方外。正书静而行草动， 正书是立德、立功、立言的需要，行草则需要超越功利思想而再漆于自由精神的需要。静观是超越功利的书学基础，没有正书之静，则无法有行草之动。 《书谱》云，先平正后险绝，复归平正。正是此意。正书与行草书是书法艺术的一体之两面，一庄重一散淡，一静穆一灵动。尼采在 《悲剧的诞生》中论及古希腊艺术精神有两种， 一是端庄静穆的阿波罗精神，一是狄奥尼修斯的 放旷不羁的酒神精神，正书与行草书的内在精神恰好与此二种精神相符合。
文字的出现使得先民对文字的发明奉 若神明，如对至尊。篆书取圆势象征天，上紧下 松，给人一种强烈的崇高感；隶书取方势象征 地，左右扩展，有平正承上之用；楷书取长方 形，八法齐备，以活脱脱人的形象来呈现。苏东 坡《论书》云：书必有神、气、骨、肉、血，五 者缺一，不为书。篆、隶、楷三种字体隐含了宇 宙间之大秘密：天、地、人三才悉备。篆代表了 远古时期的人们对大自然天的敬畏感．所以篆字 图形有如天上的星辰；隶 代表了人开始进入了自身 的生存环境，对大地广袤 的思考；而楷书出现的时 期就是被认为人类自身开 始觉醒的时期，是人文精 神的第一次凸显。